20 de Septiembre, 2007, 4:16: AvaGeneral

CONGRESO DEPARTAMENTAL DE PROMOTORES CAMPESINOS DE BASE

Análisis del problema de Educación Rural

Cantón Muro Pilar, provincia Pacajes del  Departamento de la Paz, Bolivia, a 23 de junio de 1978.

 

CONCLUSIONES.- Con el auspicio del Consejo Central de Promotores Campesinos, se llevó a cabo el Congreso Departamental de Bases Campesinas a la que asistieron hombres, mujeres, jóvenes, maestros, autoridades locales y representantes de todas las provincias paceñas.

ANTE LA OPINIÓN PÚBLICA.-  Señores periodistas de la prensa oral  escrita, por el mandato de este Congreso, queremos dar a conocer ante la opinión pública en general el detalle de los puntos:

1.Análisis histórico.  Como manera de reflexión:   Desde los tiempos de Tihuanacu en que la cultura de la educación, la ciencia, la tecnología , existía según las necesidades del hombre. Desde entonces, llegando a los tiempos republicanos, la educación milenaria cayó a los mas bajos niveles por los intereses de pequeñas camarillas gobernantes, implantando un modelo de educación domesticante, alienante y antesistemática, así el pongueaje asesinando nuestra cultura milenaria. Luego fundó Warisata, llamada entonces escuela indígena, antes de la oficialización, talvés el Sr. Elizardo Pérez, tuvo razón de buscar una educación productiva y con justicia para los indios, esto, antes de 1931, pero después llegado el tiempo del movimientismo y hasta hoy, después de 1953 implantaron un sistema de educación de servidumbre hacia el mundo dominante de occidente, a esa educación entró el campesinado frustrando y traicionando las esperanzas de nuestros hijos con las escuelas y colegios en toda el área rural boliviana.

 

También llegamos a analizar los programas de educación de adultos no formal, donde están involucrados, organismos estatales y privados, que aprovechando nuestra miseria hacen mal uso de programas de alfabetización.  Nuestra pregunta hacia ellos!  Cómo pueden alfabetizar, si ellos son otros analfabetos frente a nuestra realidad.  Actualmente estos programas, de educación popular, está bajo el mando de gringos, involucrando a algunos campesinos subordinados a ellos.

 

Sin distinción alguna del color de la piel, rechazamos a aquellos que practican bajo interesantes personales, sean éstos ideológicos o económicos la división en nuestras comunidades.  Denunciamos también que están creándose muchas entidades y proyectos, sin el debido control nuestro, tanto en comunidades campesinas como en áreas sub-urbanas de las ciudades y así perjudican otros nuestros proyectos de verdadero interés nuestro con dineros de entidades extranjeras, que llegan para el pueblo aymara empobrecido.  Denunciamos también toda malversación de fondos llegados del exterior en calidad de préstamos al Estado que nos afecta directamente, bajo título de diversas exanciones por parte del gobierno, como impuestos para contribuir a deudas con las que nos hemos beneficiado.

En consecuencia frente a estos acontecimientos, el Magno Congreso de Promotores Campesinos

RESUELVE:

1. Quizá por primera vez, hemos podido analizar específicamente el problema educativo venido de muchos años atrás.

2. Hemos comprobado que el sistema educativo está totalmente desviado de nuestros intereses como nación y realidad, frente a los cual, nuestro participación desde la fecha girará directamente para defender nuestros sistema educativo de acuerdo a nuestra realidad.  Conjuntamente con nuestras autoridades locales, jóvenes estudiantes, maestros conscientes, nuestros abuelos, etc.

3. Para tales objetivos, hemos de realizar seminarios, cursillos de capacitación para ambos sexos, en diferentes comunidades y provincias a través de los promotores campesinos de base. Para cumplir dicha actividad será importante crear tres consejos centrales.

Consejo de la comisión organizativa

Consejo de la comisión económica

Consejo de la comisión cultural y capacitación técnica

Estos consejos deberán estar compuestos por miembros de base

4. A través de estas comisiones de Consejos se buscará un cambio social y por otra parte muestra una conducta en el campo políticos partidario que será independiente y autónomo, no tendremos compromiso con ningún partido y tampoco dejaremos que estos se aprovechen.  Nos guiaremos, más que  profesionales, por nuestras propias experiencias vividas surgidas del sacrificio diario.

Para cumplir estas tareas en el futuro, pedimos a las autoridades civiles, militares, eclesiásticas, que respeten nuestros cometidos, también hemos de exigir que cumplan con sus obligaciones.

 

Es dado en la plaza principal del canton Muro Pilar de la provincia Pacajes a los 23 días del mes de junio de 1978.

Firmas de responsables de los tres Consejos Centrales:

Fermin Apaza (por Aroma)                Mario Morales (por Pacajes)

Tomasa Ramirez (por Ingavi)             Francisca Alarcón (por Manco Cápac)

Fermín Patzi (por Inquisivi)                Felix Aliaga    Agustín Huanca (p. Los Andes)

 

Damiana Villca Cazas

Gerarda Morales

Adolfo Chambi

Justino Quispi

 

13 de Agosto, 2007, 3:42: AvaEVENTOS

UNIDAD DE INVESTIGACIONES HISTÓRICAS

UNIH - PAKAXA

MESA REDONDA

EDUCACIÓN INDIGENAL

La Unidad de Investigaciones  Históricas UNIH-PAKAXA invita a participar en la Mesa Redonda a realizarse el día viernes 24 de agosto de 2007  a horas 17:00 en el Auditorio del Museo Nacional de Etnografía y Folkore en la ciudad de La Paz, Bolivia.

Programa

Moderadora:  Lic. Cristina Quisbert

Ponentes

Lic. Roberto Choque Canqui

Lic. Victor Hugo Cárdenas   

Lic. Mauricio Mamani

Lic. René Calderón

Lic. Javier Reyes

19 de Julio, 2007, 5:31: AvaGeneral

EXTRACTOS DE LA ENTREVISTA REALIZADA POR LA

PERIODISTA ANA TORNERO AL AMAUTA  INDIGENA

NINA QUISPE EN 1928

¿En qué escuela aprendió a leer?

 

Desde pequeño me llamaba la atención cuando veía a los caballeros comprar diarios y darse cuenta por ellos, de todo lo que sucedía; entonces pensé en aprender a leer y mediante un abecedario que me obsequiaron, noche tras noche comencé a conocer las primeras letras; mi tenacidad hizo que pronto pudiera tener entre mis manos un libro y saber lo que él encerraba. Y sigue diciendo: considero que toda obra es a manera de una señora que relata con paciencia el por qué de las cosas, haciéndonos viajar a otros pueblos y enseñándonos el camino de la justicia y de la verdad. Yo quiero a mis libros como a mis propios hijos.

 

¿Quién le sugirió la idea de formar una escuela?

 

Cuando se inició la Gran Cruzada Nacional “Pro Indio” leía los comentarios en los diarios; en las calles me detenía frente a los “cartelitos” y entonces pensé: ¿Por qué no puedo secundar en esta obra? Yo que íntimamente conozco la tristeza del indio macilento y vencido; yo que he sentido sollozar en mi corazón el grito de una raza vejada. Visité varias casas de mis compañeros, haciéndoles comprender el beneficio que nos aportaría salir del camino áspero de la esclavitud. Pasó el tiempo, y mi humilde rancho era el sitio de reunión del gremio de carniceros; éstos acordaron enviarme sus hijos para que les enseñara a leer. Mi casita era ya pequeña, y entonces pensé en solicitar a la municipalidad un local más apropiado para dictar mis clases. Personalmente hice las gestiones; muchas veces me detenía un buen rato en las puertas, porque temía ser arrojado ya que mi condición social no me permitía hablar un poco fuerte; sentía que mis pupilas se humedecían, y esto mismo me daba impulsos para seguir adelante. A fin conseguí que me cedieran una clase en la escuela nocturna de la calle Yanacocha Nº 150, lleno de alegría les comuniqué la buena nueva a mis alumnos, y antes de tomar posesión de la clase hicimos la “challa” para que la buena suerte nos ayudara, y así fue como día a día crecía el número de mis discípulos. El inspector señor Beltrán me obsequió algunos cuadernos, libros y pequeño material de enseñanza. He ahí como a los siete meses pude lograr que mis alumnos tomaran parte en la Exposición juntamente con otras escuelas.

16 de Julio, 2007, 0:31: AvaGeneral

EL EQUIPO DE LA UNIDAD DE INVESTIGACIONES HISTÓRICAS

UNIH-PAKAXA

LE DA UNA CORDIAL BIENVENIDA E INVITA A RECORRER ESTE

THAKI (CAMINO) VIRTUAL CON NOSOTROS

Contacto:  unih21@yahoo.com

Pueblos Originarios

15 de Julio, 2007, 22:27: AvaLIBROS

Educación Indigenal en Bolivia

Un siglo de ensayos educativos y resistencias patronales

        

Se constituye en una investigación que enfoca el proceso educativo desde una perspectiva de largo plazo.  En un contexto dinámico de experiencias implementadas en diferentes gobiernos  se estudian los factores económicos, sociales y políticos inherentes.  Este estudio se inicia presentando una visión histórica y las formas de educación originaria para continuar con la situación educativa del indio dentro de la colonia para arribar posteriormente a la etapa republicana en la que se aborda el establecimiento de escuelas ambulantes, la organización de las normales rurales y las reformas de 1952 y 1994.

ÍNDICE

Presentación

Introducción

1.         Visión histórica y formas de educación originaria

1.1.      La tecnología y la economía agropecuaria

1.2.      La tecnología, las artes, la cultura ritual

1.3.      Una educación originaria

1.4.      Formas educativas en el inkario

1.5.      Educación de la nobleza

1.6.      Waman Puma: el tipo de educación-trabajo

1.7.      Educación chiquitana

2.              El indio en la colonia

2.1.        ¿Existió algún tipo de educación formal para el indio tributario?

2.2.      Escuela para los caciques

3.              Educación indígena republicana

3.1.        Debate sobre la problemática indígena

3.2.        ¿Civilización o redención del indio?

3.3.        Ideología indigenista educativa

3.4.      Centro Educativo Qullasuyu y la "renovación de Bolivia

3.5.      El Congreso Indigenal de 1945 y la educación indigenal

3.6.      La ayuda extranjera

4.              Problemática socio-cultural y la estructuración de

la educación indigenal

4.1.        Escuelas ambulantes para indígenas

4.2.        La implementación de escuelas urbanas y

núcleos escolares indigenales

4.3.        Las primeras escuelas normales rurales

4.3.1.      Escuela Normal Rural de Umajala

4.3.2.      Escuela Normal Rural de Sakawa

4.3.3.      Escuela Rural de Puna

4.3.4.      Cambios con el Estatuto de la Educación Indigenal

4.4.        La consolidación de nuevas Escuelas Normales Rurales

4.5.        Núcleos Escolares

4.6.        Factores:  medio social y medio físico

4.7.        El problema de la castellanización

4.8.      Talleres y granjas agropecuarias

4.8.1.   Escuela Normal de Warisata

4.8.2.   La enseñanza agropecuaria

4.9.      Escuelas religiosas rurales

4.9.1.   Escuelas de Cristo

4.9.2.   Iglesia Adventista del 7º Día

4.9.3.   The Bolivian Indian Mision

4.9.4.   Iglesia Metodista

4.9.5.   Misión Bautista Canadiense

4.10.    Escuelas controladas por municipios

5.         Problemas de cambio socio-cultural

5.1.      Vivienda, alimentación y costumbres de los indígenas

5.2.      Debate sobre los idiomas nativos

5.3.      El indígena como obstáculo de la modernidad

5.4.      La educación indigenal enfrentada por los patrones

5.5.      Indigenismo e indianismo     

6.         De la revolución de 1952 a la educación bilingüe e intercultural

6.1.      La reforma educativa del nacionalismo revolucionario

6.2.      Proceso de la educación hacia el cambio

6.3.      Proceso de la educación bilingüe

6.4.      La Reforma Educativa de 1994 y el pluralismo cultural

Conclusiones

Anexos

Anexo 1         Una entrevista a Nina Quispe, el maestro indio que sostiene una escuela a costa de sus propios esfuerzos.

Anexo 2          Informe del Núcleo escolar campesino

                       J. Lucas Jaimes de Alckatuyo

Anexo 3          Utama

Anexo 4          Ajhauiri Imilla

Bibliografía

Bibliografía

Glosario

unih21@yahoo.com